大きなイグルーの混み合った暖かさの中で、口論はすでに音楽に合わせてやってきた。別の場所で争いを解決できなかった二人の男性は密かに準備をし、互いに対する嘲笑的な歌を作り、キャンプに聞かせた。[2]
一部のイヌイットのグループでは、歌の決闘が未解決の対立を公の嘲笑の競争に変えた。ライバルは嘲笑的な歌を作り、コミュニティの前で演奏し、笑いがプライベートな議論ではできなかった役割を果たすようにした。
冬の集会は、人々を共同住宅である qaggiq と呼ばれる場所や、集まったグループが聞くことのできる別の公共スペースに集めることができた。[1] 伝承の記録では、全キャンプが大きなイグルーに集まり、決闘を見るために集まった。[2] 設定が重要だったのは、争いがもはや二人だけの問題ではなく、グループが聞き、判断し、収めることのできるものになったからである。
人類学者は、北極カナダの ivnuniq やグリーンランドの piseq などの現地名で関連する慣習を記述し、儀式的な侮辱や嘲笑を指す借用語 nith を使用している。[1] この慣習は、1921 年から 1924 年の第5回トゥーレ探検中にクヌート・ラースムセンによって記録され、後に E. アダムソン・ホーベルが『原始人の法』で機能する法制度として分析した。[1]
規則は官僚的ではなく、社会的なものであった。侮辱、盗難、競争、その他の争いに対する不満を抱く者は、コミュニティの前で相手に挑戦できた。[1] 準備は目に見えないところで行われ、パフォーマンスは皆の前で行われた。
音楽を伴う口論
強力な歌の決闘は、単なる大声以上のものを必要とした。演者は詩句、タイミング、ユーモア、そして単に非難を口走るのではなく、侮辱するための十分な抑制力が求められた。この慣習に関する資料は、率直さが粗野と見なされることがある一方で、間接的な侮辱はより高度な技術を要すると指摘している。[1] ライバルの失敗、習慣、恥ずかしい出来事は素材になり得るが、歌い手は自分自身の弱点が歌われ返される間、そこに立ち続けなければならなかった。
その自己制御こそが競技の一部であった。怒りを失うことは決闘に負けることを意味した。[1] 観客の笑いは判決のような役割を果たし、裁判官の命令というよりは、キャンプが誰が場を支配し、誰が嘲笑に耐えられなかったかを決めるようなものだった。
目的は怒りを消し去ることではなかった。目的は、暴力を必要としない形でそれを表現することだった。小さく相互依存的な北極のコミュニティでは、争いは誇り以上の脅威となり得た。協力関係を損ない、血縁関係に緊張をもたらし、共同での生存を困難にする可能性があった。[1] 歌の決闘は攻撃性を公共のパフォーマンスへと移し、グループがそれを目撃できるようにした。
Jean Briggs の Utku イヌイットの感情抑制に関する研究は、そのような場面が要求した規律を理解するための背景としてしばしば引用されます。[1] その規律は柔らかくはありませんでした。各男性は依然として相手を攻撃しました。キャンプは依然として聞き、笑い、記憶し、判断しました。しかし、攻撃は韻を踏み、順番を待ち、他の人々の笑い声に耐えなければなりませんでした。
決闘が終わったとき、争いは隠されたり礼儀正しく和らげられたりしたのではありませんでした。それは、共に暮らさなければならない人々の前で大声で歌われ、雪上に遺体が残るのではなく、証人で満ちた部屋と嘲笑的な歌の最後の音符が残されました。
