В Камасутре однополый опыт не подается как современный политический лозунг или скандальный заголовок. В обзоре индуистских источников, подготовленном HRC, говорится, что текст описывает его как то, чем можно «заниматься и наслаждаться ради него самого»; уже одна эта короткая формулировка усложняет любые простые утверждения об индуистской традиции и сексуальности.[1]
Веды упоминают «третий пол» — людей, чья сексуальная жизнь не была ориентирована на деторождение, в том числе из-за импотенции или отсутствия влечения к противоположному полу. HRC отмечает, что таких людей не изгоняли из общества, а иногда связывали с божественными силами или особым знанием.
Священные индуистские тексты, как их излагает Human Rights Campaign, не делят людей по современным ярлыкам «гетеросексуальный» и «гомосексуальный». Они проводят другое различие: между сексуальными действиями в браке, направленными на продолжение рода, и действиями, не ведущими к зачатию, включая оральный секс.[1] Главный вопрос здесь не просто в идентичности. Он в том, связана ли сексуальность с воспроизводством, религиозной дисциплиной и общественным долгом.
Этот более древний словарь также по-разному относился к социальным ролям. HRC отмечает, что сексуальные действия, не направленные на продолжение рода, прямо не поощряются не для обычных людей в целом, а для брахманов и жрецов.[1] Правило, обращенное к религиозным специалистам, — это не то же самое, что универсальная карта греха, хотя позднейшие общины толковали сексуальность очень по-разному.
Категория за пределами привычной пары
HRC описывает Веды как авторитетные руководящие тексты индуизма, а «Бхагавадгиту» — как один из самых известных его текстов.[1] Именно в этом религиозном контексте появляется категория, которую HRC называет «третьим полом»: примерно так определяли людей, для которых секс не был связан с продолжением рода — из-за импотенции или отсутствия желания к противоположному полу.[1]
Английское выражение может вводить в заблуждение, если считать его точным переводом сегодняшних идентичностей. Encyclopedia.com отмечает, что термин “third sex” стал заметным в западной сексологии конца XIX века как обозначение гомосексуальных мужчин и лесбиянок, часто смешивая однополое влечение с гендерной вариативностью.[3] Поэтому у этой фразы есть и собственная более поздняя история, сформированная европейской медициной и классификациями.
Однако в разных культурах идея существования более чем двух социальных категорий не является чем-то необычным. В обзоре Princeton University Press к книге Third Sex, Third Gender говорится, что многие современные обсуждения исходят из двух гендеров, основанных на двух биологических полах, но далеко не все культуры разделяли такое предположение.[4] Среди примеров приводятся индийские хиджры, занимавшие особые социальные роли вне простой модели «мужское — женское».[4]
Не просто изгнанные
Самое примечательное утверждение HRC состоит не только в том, что Веды упоминают третий пол. Оно в том, что представителей третьего пола не подвергали остракизму и иногда признавали за ними божественные силы или особую проницательность.[1] Это не означает, что каждый индуистский храм, учитель или семья придерживались одного и того же взгляда. HRC подчеркивает, что в индуизме нет единого центрального авторитета, поэтому отношение к ЛГБТК-людям различается от храма к храму и от ашрама к ашраму.[1]
В изложении HRC индуистское вероучение также придает телу иной конечный статус, чем многие западные религиозные системы. Божества могут принимать множество форм, при этом все они соединяются во всеобщем духе Брахмана.[1] Жизнь понимается через рождение, перерождение и мокшу — освобождение истинного «я» от ограничений тела и эго.[1]
Hindu American Foundation, которую цитирует HRC, делает из этой духовной рамки социальный вывод: индуизм не дает фундаментальной духовной причины отвергать или изгонять ЛГБТК-людей; их следует принимать как «спутников на пути к мокше».[1]
В итоге получается не аккуратный современный ответ. В источниках соседствуют жреческое самоограничение, идеалы продолжения рода, однополое наслаждение и третий пол, чье отличие могло восприниматься как духовно значимое. В этом древнем религиозном словаре человек, не вписывавшийся в ожидаемый брачный порядок, все же мог стоять рядом со священным — не стертый со страницы, а отмеченный как тот, кто, возможно, видит иначе.
