وصف مايك مكفيترز ذات مرة حياة تبدو كأنها خُلقت لأحاديث واشنطن الجانبية: كان يعمل عميلًا في مكتب التحقيقات الفدرالي، ثم يعود إلى بيته ليخدم جماعته الدينية أسقفًا مورمونيًا. وقد كتب أن منصب الأسقف هذا انتقل إليه من عميل آخر في المكتب نفسه.[1]
لطالما ترددت تقارير عن أن مكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة الاستخبارات المركزية وغيرهما من الأجهزة الأمنية الأميركية تميل إلى توظيف عدد غير متناسب من قديسي الأيام الأخيرة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن كثيرًا من المتقدمين يجلبون معهم خبرة لغوية من بعثات التبشير، وسجلًا شخصيًا منظمًا، وأنماط حياة تُعد أسهل في إجراءات التصريح الأمني.
داخل دوائر الاستخبارات وإنفاذ القانون، كان هذا النمط واضحًا بما يكفي ليحصل على لقب: “المافيا المورمونية”. ولا تشير العبارة إلى مؤامرة بقدر ما تشير إلى مجموعة مألوفة من السير الذاتية، والروابط الكنسية، والبعثات الخارجية، والفحوصات الخلفية النظيفة، وهي تمر عبر وكالات تقدّر القدرة على التنبؤ والاستقرار.[1]
بالنسبة إلى كثير من الأميركيين، فإن هذه الألفة هي الجزء المفاجئ. ففي استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012 وشمل أكثر من 1,000 مورموني في الولايات المتحدة، قال 62 في المئة إن الأميركيين عمومًا لا يعرفون الكثير عن المورمونية.[2] وقال ما يقرب من النصف، 46 في المئة، إن المورمون يواجهون قدرًا كبيرًا من التمييز في الولايات المتحدة، بينما قال 68 في المئة إن الأميركيين لا يرون المورمونية جزءًا من التيار الرئيسي للمجتمع الأميركي.[2]
لكن على مكتب التوظيف الفدرالي، قد يبدو الماضي التبشيري أقل غرابة وأكثر فائدة. فكثير من قديسي الأيام الأخيرة يخدمون في بعثات تبشيرية، وغالبًا ما يعيشون بعيدًا عن بيوتهم ويتعلمون لغة أخرى. وبالنسبة إلى الوكالات التي تحتاج إلى أشخاص قادرين على العمل عبر الحدود، وقراءة الإشارات الثقافية، واجتياز مراجعة أمنية، يمكن أن تصبح تلك التجربة أكثر من مجرد تفصيل في السيرة الذاتية.[1]
كما أن عملية التصريح الأمني تكافئ نوعًا معينًا من الحياة العادية. فالمحققون يبحثون عن الديون، وتعاطي المخدرات، وعدم استقرار العمل، والعلاقات المحفوفة بالمخاطر، والارتباطات الأجنبية التي قد تجعل المتقدم عرضة للضغط أو صعب التدقيق. ويصف تقرير Atlas Obscura قديسي الأيام الأخيرة بأنهم مرشحون جذابون جزئيًا لأنهم غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم أصحاب أنماط حياة منخفضة المخاطر، ما يجعل بعض التصاريح الأمنية أرخص وأسهل في الإنجاز.[1]
هذا لا يعني أن كل متقدم مورموني خيار مضمون، ولا أن كل متقدم غير مورموني حالة صعبة. بل يعني أن مسؤولي التوظيف قد يلاحظون عندما تتوافق أنماط حياة شائعة مع احتياجات بيروقراطية محددة. ووجد مركز بيو أن الممارسة الدينية تحتل مكانة مركزية لدى كثير من المورمون الأميركيين: إذ قال أكثر من ثلثيهم إن الدين مهم جدًا لهم، وإنهم يصلّون يوميًا، ويحضرون الكنيسة أسبوعيًا.[3]
وقد التقط الاستطلاع نفسه التوتر المحيط بهذا الظهور. فالمورمون يشكلون أقل بقليل من 2 في المئة من عامة الجمهور الأميركي، وهم أقلية صغيرة يشعر أفرادها غالبًا بأنهم غير مفهومين، ومع ذلك قد تبدو عاداتهم واضحة القراءة على نحو غير معتاد لبعض أكثر أرباب العمل حساسيةً للأمن في البلاد.[2] وفي الثقافة الشعبية، يستمر هذا التوتر في الظهور، من مذكرات مكفيترز Agent Bishop إلى حبكة فرعية في مسلسل Quantico عام 2015 عن مجند مورموني ذي صورة عامة لا تشوبها شائبة.[1]
الصورة الأوضح ليست خطًا سريًا ينقل الناس من الكنيسة إلى المقرات الأمنية. إنها ملاءمة أضيق وأكثر غرابة: بعثات تنتج خبرة لغوية، ومجتمعات تترك وراءها سجلات ورقية طويلة، وعادات شخصية يمكن أن تجعل ملف الخلفية أسهل قراءة. وفي حالة مكفيترز، كانت الصورة شبه مثالية: شارة مكتب التحقيقات الفدرالي في جيب، ومفاتيح الأسقف في الجيب الآخر.
